每到岁末年初，街头巷尾欢天喜地。何以见得？高悬的灯笼、赤色的窗贴、新书的对联、倒挂的福字……这些物象与文字向人们展现着喜庆的气氛、夸姣的愿望、簇新的开端。“象”与“字”一同，给我国人带来了“年”的意境和“俗”的风味。这儿的“象”既可所以详细的物象、形象，也可以指物象、形象所包含的标志之意。凭仗这些可见、可感、可知并且具有概括性和代表性的物象和形象，我国人构成了对特定含义的情感认同和理性认知，具有了以单个体现一般、以单纯体现丰厚、以有限体现无限的意旨。此刻，汉字现已逾越了言语的记载东西，而体现出“象”的身份，传达出“意”的内蕴，成为中华文明的标识性符号。不仅是新年，并且在许多重要场合，汉字经过“立象”发明了尽言、尽意、尽神的精力格式和价值寻求，完成了民族思维和审美情味的完美表达。

  在评论言语与文字的联系时，一般以为，言语是第一性的，文字是第二性的，文字是对言语的再编码。而汉字在记载汉语、传递和交流信息时，不仅是被动地以字符载录汉语，还可以终究靠形体结构的发明性改变，为言语表达、信息传达和艺术发明营建富余的空间。以汉字分合变幻的形体，济言语之意趣。

  以诗词发明为例，人们常常运用汉字字形的拆分组合，经过充溢智巧和兴趣的手法，完成游戏文娱与言语文字的凝集。

  黄庭坚《两同心》词中有一句：“你共人、女边著子，争知我、门里挑心。”从词意看，这句词表达了作者关于和爱人聚会的希望。仔细看，“好”“闷”二字被拆解隐于词句中。冯金伯《词苑萃编》斥之：“鄙俚不胜入诵。”殊不知人之情爱任意洒脱、天然逼真，亦是心爱，这正显示出作者的言语艺术。而将汉字拆分后引进诗词发明，“字妆入词，始此”。

  除了拆解汉字，在诗词发明中还可以对汉字字形进行特别处理，包含字形的巨细、长短、正反，笔画构件的增损、拆借、离断，方位的凹凸、倒置、欹侧等。这种将诗篇、谜语、图像归纳体现，到达“以意写图，令人自悟”作用的诗篇，便是“神智体”，也称“形意诗”“谜象诗”。其间最为有名的当属苏轼所创《晚眺》，东坡自述“赋诗亦易事，观诗稍难耳”。全诗字面仅12个字，有长写，有短写；有横写，有侧写；有反写，有倒写，解出来却是一首七绝：“长亭短景无人画，老迈横拖瘦竹筇。回忆断云斜日暮，曲江倒蘸侧山峰。”

  神智体诗在民间广为撒播。相传古代潮州才女尤孟娘用神智体写过一首怀念情郎的诗，重庆万县历代编修的《万县志》也载有诗谜碑之事，更难以想象的是人将色彩掺入诗句的书写中，经过色彩的烘托传达诗意。这些奇巧的发明与规划，正是运用了汉字“以形领会”“见形知义”的特色，将汉字的表意功用加以强化和延伸，丰厚了言语的表达，激宣布更为多元的文明款式。

  汉字作为表意系统的文字，它的诞生便是“象”与“意”的笼统化合。“见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”汉字绵长的发明和演化前史，便是不断观物而取象、立象以尽意的进程。

  如“喜”，甲骨文写作（见图1）、（见图2），《说文》：“喜，乐也。从壴，从口。”“壴”是“鼓”的初文，听到鼓声人便会发生高兴之感，欢欣的心情体现在笑口之中，故从口。在汉代的隶书中，“喜”或写作上下堆叠的两个“吉”字，（见图3），或写作上“吉”下“古”的（见图4）形。后来的“双喜”便是此形的左右繁复。

  “喜”义为“喜乐、喜庆”，在文献中常见。《诗经》中有“即见正人，我心则喜”的诗句。到了明清时期，人们对“喜”字的喜欢尤胜。上至帝王，下至大众，都会将“喜”字作为日常日子的装修符号。明定陵中，皇后的“万寿福喜”礼衣上绣有多个“喜”字。康熙年间的《万寿盛典初集》记载了十四贝子进献的“万寿双喜鼎”“双喜祝寿玉杯”“四喜汉铜炉”等。而在婚庆中常见的“囍”，更是作为一种标志标识，成为中华传统的民间喜庆风俗，持久地撒播下来。

  除了“喜”，还有“福”“寿”等汉字，凭仗其形体，以及异体和异化字形，创制了装修形状各具特色的艺术品，如百寿图、万寿屏、福寿碑等。人们经过视觉、感觉将汉字形体内化为认知、了解和感触，从而上升为志气意念，乃至是精力气候，也成为汉字所尽之“意”，“从心察言而知意”的诠解。

  关于汉字的来源，有多种传说，其间有代表性的：一是仓颉造字说。《淮南子·本经训》：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”二是八卦说。《周易·系辞下》和《说文解字叙》记有八卦与文字的相关。伏羲氏“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，所以始作八卦”。作八卦的意图包含“以通神明之德，以类万物之情”（《系辞》），“以垂宪象”（《说文叙》）。不管何说，都给原始汉字赋予了上通天神、下伏鬼魔的神力，对汉字的推重遂源于此。而汉字记载着人间万物的方方面面，正是所谓“字里天地”。这就使得人们在运用汉字时，会发生源于汉字形体结构的联想和猜想。带着对天然、神灵的崇拜与害怕，对先人、圣贤的礼敬与尊奉，汉字逐步被赋予神圣化的含义。

  我国古代的避忌缘起于原始忌讳层面的避害。《左传·桓公六年》记载：“周人以讳事神，名终将讳之。”至孔子编纂删定《春秋》，提出“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”的准则和情绪，避忌被注入了儒家思维的元素。秦汉今后，人名避忌逐步专有化、制度化，成为每个社会成员一定要恪守的规约。经过书写构成的文字避忌，要求在视觉上所讳之字不直接出现，故发生了多种多样的避忌办法，如改字、缺笔、空字、剖析、墨圈、阐明等。从外表看，书面避忌便是对汉字字形的更改。在不影响语义表达的前提下，有意运用字符形体的区别性，形成貌同实异的作用，以避忌尊、亲、贤者的姓名。

  观人间之象而成汉字，察汉字之象以晓中华。汉字是我国人发明的汉字，也是我国人运用的汉字。它不仅在点画、构件、整字的静态层面展现出中华文明精华，也在书写方法、摆放方法、出现款式等动态层面显现出传统思维和风俗才智。